اى السّلوك مسلك العامة ولو في غير العمل بالقياس إلى أن انتهت النوبة إلى العلامة ومن تبعه قدّس اللّه اسرارهم فنسوا ما كانت عليه الفرقة المحقّة وسلكوا في جميع تلك الطرق المبتدعة مسلك العامة وقد ذكر في الفوائد المدنية لهذا أسبابا شنيعة لا ينبغي ذكرها وأقول اما الاجتهاد والعمل بالرأي فهو عبارة عن التمسك بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة ومن المعلوم من طريقة فقهائنا حرمته بهذا المعنى والاخبار النّاهية صريحة في هذا المعنى وامّا مجرّد بذل الوسع في الأدلة السمعيّة لاستنباط الاحكام الشرعيّة فهو لا يعقل ان يكون منهيّا عنه بل هو من أعظم ما امر به في الدّين فإنه معنى تحصيل العلم والتفقه المأمور به في الاخبار والآيات وهو معنى الدراية المقابلة للرواية ففي كتاب انس العالم تصنيف الصفواني على ما في مستطرفات السّرائر وعليك يا بنىّ بالعلم وفقك اللّه له ورزقك روايته ومنحك درايته فقد روى عن مولانا الصادق عليه السّلام أنه قال خبر تدريه خير من الف ترويه وقال عليه السّلام في حديث آخر عليكم بالدرايات لا بالروايات وروى عن طلحة بن زيد أنه قال قال أبو عبد الله عليه السّلام رواة الكتاب كثير ورفاته قليل فكم من مستنسخ بالحديث مستفتش للكتاب والعلماء تجزيهم الدراية والجهال تجزيهم الرواية والحاصل ان الاجتهاد عند أهل البيت عليهم السّلام عبارة عن الدّراية والتفقه لا عمّا عند المخالفين واما الآحاد فلم يستند إليها أحد منهم والنزاع لفظي على ما بيّنا ويزداد اتضاحا إن شاء الله اللّه تعالى واما الاجماع فعدم تعويل أصحابنا عليه من حيث هو ممّا يعرفه من له أدنى شعور ولو اتفق انكشاف رأى الامام عليه السّلام باتفاق الطائفة فالاخذ به اخذ بالسّنة وحال العمل بالقياس أيضا واضح واما الكتاب فلا ثمرة للنزاع فيه لورود التغيير عن أهل البيت عليهم السّلام بالنسبة إلى جميع جهات الآيات المتوقفة عليه ولا يجوز أحد الاستبداد بالرّاى وقطع النظر ممّا ورد منهم وعدم الفحص بالنسبة إلى الكتاب العزيز واما قاعدة اليقين وقبح العقاب بلا بيان فالتعويل عليهما ممّا قرّره الشارع وامر به واما الملازمات فالبحث عنها كالبحث عن القياس انما هو لتكميل الصناعة لا للعمل والحاصل ان جميع علماء الإمامية على طريقة واحدة ونمط واحد لكن الجاهل المغرور يخفى عليه بعض الأمور فيصدر عنه قول روز وليس هذا مقام البسط في هذه المراحل وانما المقصود التفرقة بين الفريقين على وجه الاجمال وان أصحابنا قدس اللّه اسرارهم شاركوا أهل الخلاف في تنقيح الأصول لامرين أحدهما دفع الشّبهات الحادثة الّتى لا بيان فيها عنهم عليهم السلام والآخر توسعة دائرة العلم وادخال من ليس اهلا له بالتربية تدريجا فان أغلب النّاس لا يمكن بلوغهم مرتبة الاستنباط الا بان يسلكوا هذا المسلك وامّا من لا يحتاج إلى هذا التعب لوفور فهمه بحسب أصل الخلقة فهو في غاية القلة وهذا هو الوجه للخاصّة إلى تمهيد المقدّمات ودفع الشكوك والشبهات وايراد الحجج وفرض الوجوه فان الإحاطة بالمسائل لا يعتبر للغالب الّا على هذا المنوال فهذا ما من الله تعالى بهؤلاء الأساطين والفحول على عامّة أهل هذا الدّين فكيف يتوهم انه بدعة وضلال فهل هذا الّا جهل وغرور وبالجملة فالمقصود ان الخبر إذا لم يفد الاطمينان لم يعمل به أحد من علمائنا قدس اللّه اسرارهم حتى انّه الله العلامة أعلى اللّه مقامه نعم نسب إلى ثاني الشهيدين وابنه صاحب المعالم قدهما رد ما جاء به غير العدل وان قبله الأصحاب أو عمل به الأكثر وكان الرّاوى عنه ممّا اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه لكنه ليس على طريقة أصحابنا بل لا اظنّ بالمخالفين الذين هم الأصل في توهم اعتبار العدالة تعبدا من آية النّبأ هذا الافراط فان الاطمينان الّذى هو علم عرفا